坛庙和祠堂：坛庙和祠堂，是作为祭祀神灵或祖先场所的建筑。岭南先民最早的祠祀活动的记载，见于《史记》。汉平南越之后，越巫勇之向汉武帝进言：“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效”。汉武帝信之，“乃令越巫主越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜”。由此观之，汉之前的岭南，已有祭天神上帝百鬼之祠，并建有无坛之台，应是露天的简陋台子。可见岭南祭祀之风由来已久，甚至为中原所仿效。两晋南北朝时期，祭祀之风有所发展。秦汉以后的祭祀活动，分别在宫廷、官府和民间3个层次上进行，建筑的形制和规模相有所区别。官府祭祀场所的祭祀对象，一是自然神，如山川旧月雷电风雨；二是地域神，如社稷、城隍；三是先贤名宦，如夫子庙、名贤祠。民间祭祀场所的祭祀对象，一样是自然神、地域神、先贤之类，只不过祭祀的神祗更具民间色彩。岭南民间的多神崇拜，造成了坛庙之星罗棋布，密集芜杂。民间祭祖场所的另一类型是相堂。主要是宗族相，也包括非官府建立的名贤相。名贤祠奉祀的，有本族的先贤，如张九龄、崔与之、余靖、李昂英、陈子壮等。建祠奉祀的还有入岭南的名贤，如赵伦、马援、韩愈、包拯、周敦颐、文天祥、陆秀夫、张世杰等。

宗祠建筑的主要特征是规制比较严谨，采取疏密有致的布局、规整对称的结构，空间层次，层层深人、步步升高，模式化的大门和广场。祠堂建筑布局，大体分为三种类型，一是按朱熹《家礼》为鉴本的祠堂，基本上按唐宋时期三品官家庙形制，即在正寝之东设置神龛以奉先祖。宋、元、明初的大部分祠堂均属此类，而规模不大；二是由先祖故居演变而来，平面布局与当地民居模式相同；三是独立于居室之外的大型祠堂，按中轴线布置大门、亨堂、寝堂，名宦世家或富商运贾还往往在祠堂前增建照壁、牌坊、钟鼓楼，精美壮观。客家祠堂讲究风水，祠堂前一般有较宽敞的禾坪、照壁、半月形池塘，禾坪上竖起石旗杆或牌坊以事彰扬，上堂背后一般要筑一座高于前面屋基的半球形斜坡，俗称“花头”、“花头茔”、“花台”。这种布局非只客家祠堂所专有，但以客家地区为突出。

祠堂与坛庙建筑是岭南工匠发挥其建筑装饰工艺才华的用武之地，装饰十分华丽，以广州陈氏书院为典范，整座建筑上下内外遍饰木、石、砖雕、灰塑、瓷塑及铸铁工艺装饰品，富丽堂皇，琳榔满目。类似的建筑有三水芦苞祖庙、顺德西山庙、佛山祖庙、悦城龙母庙、广州仁威庙、番禺留耕堂、潮州丛熙公祠等，都是岭南建筑民间工艺装饰之集大成范例。

高州的坛庙与祠堂建筑曾经在过去遍布于城乡各地，有村必有庙，有族必有祠，这样也带动了这些建筑的艺术发展，给高州的建筑文化带来了繁荣的景象。而解放后坛庙与祠堂都遭到了致命的毁灭，能够保存下来的寥寥无已。现存的坛庙最有代表性的是高州城冼太庙和旧城冼太庙，两者都有较高的文化艺术价值，建筑精美，装饰富丽。而祠堂建筑的破坏则更大，现存较好的有马贵柏川练氏宗祠，存有精美的壁画，体现了精深的高州客家文化。高州城的基督教堂则也有一定代表性，建筑形制西洋化，展现外来文化在高州的传播与扎根，并产生了一定的影响。  （转载）

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