宗教：宗教的特点是，借助于人的想象力来构建起宇宙万物互相依存、互相转化的总图景与人对驾驭万物的热切向往；又借助于由人的想象力编派出来的外在的绝对权威来维系内在的情感执著与价值追求。而对宇宙万物的认识与驾驭，对人的内在精神生活的执著与推重，这都是人类文化的重要表征。故宗教无疑也体现着特定时期的人的文化精神。远在原始社会时期，岭南古越族即已形成与岭南特殊的生活环境相联系的某些原始宗教观念。如许多古文献记载的古越人“断发文身”、“雕题黑齿”的习俗，显然就属于一种图腾崇拜。《墨子·鲁问》篇载：“楚国之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。”古越人这种杀长子“解而食之”的风俗，显然也与某种灵魂崇拜与灵魂转生的观念有关。《史记》中的《孝武本纪》、《封禅书》载称，南越人“俗信鬼”、“而以鸡卜”，这又表现了古越族为沟通人神关系所采取的与中原不同的特殊贞问方式。但总的来说，古越人的这些观念后来始终没有发展出系统的理论架构并进而衍生为宗教组织。岭南有理论与有组织系统的宗教，是从外地传入的。其中，道教是在汉晋之际由中原传来，佛教则在汉吴时期从东南亚与中原两地同时输入，伊斯兰教在唐初从波斯东渡，天主教、基督教的传入则始于明清时期。

高州民间宗教并不发达，由古越人发展而来的民间信仰更多的是由多神崇拜所形成泛神信仰，而未形成有理论与有组织系统的宗教，即使各种宗教从外界进入高州，也未改变高州民间的泛神信仰形式，人们对什么神祗都可以信奉，都可以维系情感寄托与价值追求。高州最为流行的神祗崇拜是冼夫人，庙宇林立，依然没有形成宗教。

    高州最为著名的宗教人物莫过于潘茂名了，这位出生于本土的道教人物，而且是在晋朝就出现在高州的历史舞台上，说明了道教在那个时候就已经传入了高州，后来“茂名”这个地名都得自于他。道教在现在的高州还有流行，在高州城的南宫岭上有一座潘仙观，亦是与潘茂名有关，但道教似乎不够热闹，信仰的人不多。佛教在高州则比较盛行，高州现存的寺庵比较多，规模较大的有高州城的观山寺、宝莲庵、回水庵、复龙庵、回龙庵，信众颇多。基督教和天主教在高州也有一定的影响，有基督教堂和天主教堂。    （编撰）

参考资料：第一段转载自《岭南文化》广东人民出版社1993年版，后两段为版主编撰