高州的民间情歌

高州的民间情歌

高州的民间情歌，自然而纯朴，往往具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美，富于生活情趣，最大的特点是真情至感的流露，有几首在明代流行于高城的情歌，虽然说不上是千古绝唱，但很有魅力：

“高州粉塔白涯涯／南关对上竹栏街／要肉要鱼上街买／哥勿忘妹赠花鞋／当初海誓山盟事／因何一旦尽抛差……”——《弃妇怨》。这首情歌反映在黑暗的封建现实下，被男人抛弃的船家女的命运充满着血泪，遭遇悲凉。

“妹相思／不作风流待几时／只见风吹花落地／不见风吹花上枝”——《相思曲》。其意是要珍惜青春。核心在第二句，我们不能斥之为主张“及时行乐”。后两句以“风吹花”为喻，说明青春不再来，是贴切的。

“思想妹／蝴蝶思想也为花／蝴蝶思花不思草／兄思情妹不思家／为妹思／为妹求／相思眼泪日夜流／流到山坡草就皱／流到江河鱼浮头”——《蝴蝶花》。它抒发了一位男子对“妹”的热烈爱情。以“蝴蝶”、“花”、“相思泪”来表现爱情，很生动。

“妹娇娥／怜兄一个莫怜多／娇娘莫学鲤鱼仔／那河又过别条河／塘里多鱼水难清／天上多云月难明／树上花多难结果／愿妹心中只有我”——《妹同庚》。歌唱爱情专一，不见异思迁。

“嫩鸭行游塘栅上／娇娥尚细不曾知／天旱蜘蛛结夜网／想晴只在暗中丝”《塘上》。它用双关修辞手法来表现情窦初开的姑娘的心理状态。“想晴（情，情郎）只在暗中丝（思）”，表现得清新而细腻。

“妹相思／妹有真心哥也知／蝶蛛结网三江口／水推不断是真丝”——《妹相思》。这首也采用双关手法，“水推不断是真丝（思）”，比喻要经得起“风浪”的考验才算是真正的感情。这几首诗用高州俗语来写，“娇娥，娇娘”等词，高州群众至今还有口头使用。有几首明代流行在高州长坡的情歌也很美：

“官人骑马到长坡／石骨篾竹织筲箕／筲箕载绿豆／绿豆喂相思／相思有翼飞开去／只剩空笼挂树枝”。用隐喻和顶真（顶针）的修辞方法，直接采用高州方言入诗，使人读来甘香满口，相思鸟喻指负心人，诗歌抒发了对负心人的怨恨之情，但怨而不怒，大概是爱得太深之故。

“岁晚天寒郎未回／厨中烟冷北风吹／竹篙烧火长作炭／炭到天明半作灰”。它形象地反映一个女子盼望丈夫回家的真情，比喻、双关、顶真的手法运用自如。“炭”即“叹”（叹息），等呵等，她一直等到天亮，也一直叹息到天亮，但郎仍未回，心灰一半了（“半作灰”），但她的心还有一半未“灰”，仍在等……

“大头竹笋作三桠／好后生置家／好早禾入米／好攀枝晾花”。“后生”指年青人，从诗意看来指男青年；“好”，即“这么好”；“”即没有，这些方言，高州市人至今还用，“攀枝”即木棉；“晾花”即开花之意。女歌手为一位至今还未成家的好男子惋惜，同时流露出对他的思慕之情。这情歌兴、比、赋兼用，通俗顺畅，情感动人。

高州情歌语言简洁，表面虽然谈情说爱，实质上讽刺封建社会的黑暗及不合理的婚姻制度，口舌纵情吐气，使有心人读听之，若流水行云，布衣无憾。

“妹思情哥想到病／在人面前不敢声／手捧铜镜当天照／全身落肉面变形／妹想情哥想到昏／石头瓦片当白银／磨谷以为雷公叫／火烟以为天上云／吹风以为人拍门／落水（下雨）以为撒沙尘／妹想情哥想到癫／花开花落月难圆／三月清明作端午／九月重阳当过年／妹想情哥想到狂／日间落盐错当糖／石灰以为糯米粉／棺材以为象牙床／禾草以为丝棉被／煲饭放米错放糠／谁人解我相思苦／不知何日会我郎／知音唱与知音听／知音不知在何方”——《想情郎》。这首情歌流行在民国年间，表露了一位年青女子对”“情哥”的思念，反映了“妹”“山无棱，地无竭，天地裂，乃敢与君绝”的热烈爱情，对“情哥”去如黄鹤的景况失望悲歌一曲。（注：这首情歌由故人潘旭文三奶生前口述。笔者整理）。

“娶个恶妇真霸道／逼夫做个老婆奴／朝头（早上）扫地起早早／喂猪淋菜乜都做／天寒地冷少衣衫／赶出岭头拨柴毛／独裁猜疑兼挑剔／偏心哭闹又上告／不依不饶好争功／时常侦探又呷醋／洗脚热水要备好／稍慢一点数（骂）死佬／清官难审家务事／这般丈夫确难做”——《家有恶妇》。这首情歌流行在解放前，世间有阴阳，人类有男女。诚然，妇女是半边天，这是毫无疑义的。但半边天总不是全天，另一半边天自然应属于男子汉，女人有女人的魅力，男人有男人的风采。男子汉在家庭生活中，所起的作用极为重要，但男子汉如果遇上一位有修养的恶妇，像这首情歌所示，自然是人生的憾事与悲哀。（注：这首情歌由金山开发区谭生口述）。

“一条单竹直飘飘／对面妹仔还年少／单竹大了人来砍／妹仔大了哥来要”——《收获》。这首情歌自然流畅，既反映了“竹”的收获，又反映了爱情的收获，不失为一首比喻、“双关”、兼议的情歌。

（本文辑录自施金豆等人的收集文章）

高州民歌琐谈

苏汉材

上个世纪四十年代，酷爱民歌的汤鲁焕到海珊中学任校长，为了引起学子们对采集民歌的兴趣，在一次作文比赛颁奖的座谈会上，他便随口念了三首高州民歌，并逐一作了简短的介绍：

（一）大头竹笋出横枝，咁大姑娘嫁只细纹儿。正一二月落冷水，恰如鸡乸鸡儿。（注，底下横线的为“衬字”。）

这首民歌一开头就用“大头竹笋”与笋旁生出的细小“横枝”一大一细作比，引出妻大而夫小的极不相称的情形。第三句是“转”笔，假定是寒冷时节。第四句则用夸张性的比喻，夫妻同床，“恰如鸡乸鸡儿”。这是对封建盲婚造成夫妻年岁相差甚远的讽刺。

（二）辣椒咁辣要带皮食，蕉子咁甜要剥皮。反目夫妻要同床睡，咁好交情要分离。

这首民歌，用带皮食辣椒与剥皮食香蕉作比，引出世间都会有事与愿违者，甚至有事理颠倒者。点出感情分裂的夫妻偏偏要日夕相处，而情感特别好的男女却偏偏要分离，这是一种对恋情无可奈何的慨叹。

（三）日头冇火得咁热，水底冇风得咁凉。阿妹生来得咁靓，身上无花得咁香。

这首民歌也是用比兴手法，借“太阳热”、“水底凉”的内在原因，赞美了一个女子不但外貌美，而且更有内在美。

从那时起，我就把采集民歌作为一种业余的乐趣，不论居于城镇或被贬到山村，都不忘把听到的民歌笔录下来。日积月累，至今已有半个世纪，总共收集到高州民歌２６０多首。

民歌，是广大劳动人民的集体口头创作。鲁迅说民歌语言是“活人的唇舌”。它清新活泼，朴素自然，读之顺口，听之入耳。现代语言学家王力说：“劳动人民自己创作的民歌，常常不受格律的束缚，他们往往只管押韵，而不管平仄粘对的原则。这样，民歌就成为绝句形式为基础的'半自由体'的诗。”民歌从思想内容到艺术形式都具有浓厚的民间色彩，如劳动歌、生活歌、风俗礼仪歌、情歌、儿歌等。民歌一般都有三个特点：其一，具有浓烈的劳动生活气息；其二，具有劳动人民的鲜明形象及思想情调；其三，具有民间常用的赋比兴手法，语言生动而有韵味。有人说"民歌是一切诗歌的母亲"是有一定道理的。因为民歌开辟了各种诗歌的道路，哺育了各个时代的诗人。历代的诗人如屈原、刘禹锡、白居易、郑板桥等都常常从民歌中吸取营养。

茂名民歌流传百年

茂名民歌已流传一百多年，民歌一般是以七言为句，有节、有拍、有韵、有律，唱起来顺口，听起来悦耳，通俗易懂，男女老少可吟可唱。茂名民歌能真实地反映当地人民的各种生活、情感和各种思想情操。民歌中有精、有粗、有雅、有俗，内容丰富多彩，深刻感人。文革前很多戏剧、木偶戏和舞蹈带有茂名民歌味，八十年代时期，市民间文艺家协会曾组织各县开展民歌演唱比赛。

茂名民歌大体分为以下五类：第一类是劳动歌，有《耕田歌》、《采茶歌》、《驶牛歌》等。例如《田伯歌》唱的是：“从前耕田确心酸，黄莲在口苦难言，血汗结成黄金谷，谷入富人仓里边。如今世界变了样，又有耕牛又有田，鲜鱼送饭有得吃，兰衫兰袖嵌花边。”第二类是肘政歌，有《点兵歌》、《抗日战歌》等。例如抗美援朝时期流传的《送哥赴朝十唱》开头是：“一送亚哥出门前，满面春风笑连连，哥去朝鲜勇杀敌，妹在家中勤耕田。”第三类是仪式歌，有《结婚梳头歌》、《哭嫁梳头歌》、《新娘牵出歌》等。例如《铺床歌》唱的是：“第一铺床铺席先，第二铺床铺张毡，第三铺床花锦被，第四铺床一对莲，莲子开发又结子，子上开花中状元。”第四类是情歌，情歌是茂名民歌最多的，有《阿妹几时共哥连》、《哥你爱妹今晚来》等三百多条。例如《唔好贪花心多》唱的是：“河过河来坡过坡，蕉子生来梳对梳，成熟一个摘一个，唔好贪花心多。”又如《好女谈婚唔使钱》唱的是：“好柴烧火唔生烟，好牛黎田唔使鞭，好石磨刀唔使水，好女谈婚唔使钱。”第五类是历史传说歌，如《八面大王歌》唱的是：“八面大王是何姓，不知其人是何名，生身父母贵州地，利禄功名都看轻，清朝腐败万民恨，追随天王起义兵，带入信宜过天岭，刀枪闪闪号角呜，大王率先冲入阵，豁出生命与敌拼，杀得清兵血肉飞，千秋万代留英明。” （陈桂豪）