韦氏墓葬的历史文化之论述

中国各民族讲究风水，不仅是活人住的阳宅，死去的人葬身的阴宅也是不容疏忽的。而在广东广西墓葬文化又演绎着自身的独特习性，两广民族大多为古百越族的后裔，有二次葬甚至多次葬的风俗，只要能找到好的风水宝地，就会把先祖的遗骨移殖去，以求能给后代子孙带来好的命运。

我的家乡沿习如此风俗。至于春分清明扫墓祭祖，亦同于中国广大民族的传统文化了。

或许我的父亲对风水不算太相信，我从小至大学毕业前，他都没有要求我春分回家乡去扫墓祭祖。倒是我大学毕业后，自己有强烈的愿望回去，我也只是想看看这种祭祖文化以及祖先的墓地，并没有说有什么祈祷或还愿的目的。我总认为，我的家乡对于迷信巫谶文化、宗教神祗崇拜文化并不浓烈，是与我们民族的变迁有一定关系的。我们祖先是来自广西的壮族，来到广东为戌守之兵，长期的军事传统以及民族的演变过程，使我们家乡缺乏宗教文化发展的土壤。

当然，不能是例外，我们家族经过五百多年的融合和发展，所有的文化传统与周边居民已经是相类似了，只是许多方面仍没有形成固定的模式。

韦氏先祖为壮族，来自于广西西部的归德州即今天广西平果县。平果县是石灰岩地区，历史上一直是个土地贫脊生活贫困的地方，今天人口也不过是一二十万。但是，在明朝时，朝廷从那里调遣了不下上万的狼兵及家属去桂东、粤西地区进行军事行动。无论当时的“狼”即今天的壮族很有自己的风俗习惯，而到了异地，却已不断地融入到当地的汉民族中去。所以，从我的先祖的墓葬文化，不一定窥见到壮族的文化的遗存。

那么，我沿着春分祭祖的路迹，去看看先辈永恒安息的地方，去探讨一下这里所显现的文化意义。

当然我们知道，墓葬所体现的是中国风水文化和灵魂观念等的一系列内容，这些我们毋庸置疑，而且也在于它显示了权势、地位以及财富。在这里，我也通过对韦氏墓葬的一些现象的考察，来分析它所体现的历史信息，来论述壮族韦氏在高州的发展过程。

明朝成化二年即公元1466年，我的一世祖韦昊率领着近千名的狼兵从遥远的桂西归德州（今广西平果县）来到了茂名县（今高州市）北部，镇抚瑶民。这是一个改变他们以及他们后世子孙命运的决定，对于归德州这样一个穷山恶水的贫脊之地，茂名县这个地方简直是一个世外桃源。虽然当时他们也面临着军事的使命，需要用战争来维系着他们的存在，但是从韦氏后世子孙的发展情况来看，他们的兴旺也预示着处在这个新的环境之下，并没有想象中的恶劣。因此，我们永远怀念着为我们开基创业的一世祖。

几次去祭拜我的一世祖的时候，我都一种兴奋感，他那高达两米多的墓茔，只有他才有无法比拟的尊崇。他始终是我们最敬仰的对象，是我们有据可考的最可靠的渊源。一世祖韦昊，广西归德州（今广西平果县人），明朝高州府茂名县狼总（狼兵首领），族谱称其“宠赐千户职”，“考妣遗骸在大明合葬于广东高州府茂名县黄塘甲朗韶乡官寨山巅，献天太阳金星原坐午向子兼丁癸分金水口放艮，此地系狼籍官厅”。一世祖坟位于今天高州市平山镇西，高州水库中的磨盘岭，由于此岭顶平如磨盘，故有此名。明清《高州府志》和《茂名县志》谓冯盎墓（应为冯宝）在良德县城东十里磨盘岭，亦即此岭也。旧时岭东侧有垌尾河流过，在北约二公里的河口村旁与黄塘河汇合，岭两旁侧岭为臂膀，北对为奇壬岭。始祖韦昊后裔今散居广东高州、信宜、阳春、化州和广西北流，约有六七千多人，所以每年春分、清明都有许多韦氏族人来此祭拜。我们每次到来都会继续给它添上泥土，其他到来的人也会如此，来的人多了，于是维持着它高大的形制。作为第一代来高州的狼兵首领，似乎在这里并没有反映出他应有的地位，泥坟这个形式是非常普通的，亦没有设立墓碑。我无法知道这是什么原因。

墓葬在中国反映着不只是简单的意义，它是复杂的符号，人们不仅寄托哀思，而且把权力、地位、财富、风水以及后世子孙的兴旺等等都有反映其上。对于韦氏一世祖，他有着无比尊崇的地位，逝世后却没有风光大葬，或许也反映了当时的事实，狼兵当初兴兵东来，他们的主要目的是剿抚瑶族，他们是一种类似卫所的戌守之兵，无事则耕种，有事则征调，国家统一拨给土地，土地仍然属于国家所有，以土地耕种的粮食自给自足，不用上缴税赋给国家，而国家没有任何拨给的军饷来维持军队的生存。他们没有更多的资源来创造财富。

然而随着时间的推移，狼兵的情况有所改变。社会局势的发展变得越来越稳定，狼、瑶族接受汉化程度的提高，战争的机会越来越少，经济就会繁荣起来。韦氏作为狼兵的统帅，必定会成为一个控制着一定的资源的地方势力代表，这种资源不仅是国家拨给的土地所产的粮食，还有他所控制的地方的矿产、畜牧业、林业等，这些就会为他创造了巨大的财富。军事权力为创造财富提供了巨大的方便，而使狼兵首领韦氏成为地方实权人物。

这些情况也在韦氏后几世的墓葬情况有所体现。

我的父亲曾听阳春韦姓说，他们在高州大坡镇军堡，有韦氏二世祖婆三品夫人谢氏墓，为韦氏最为著称的祖墓之一。所谓“三品夫人”称谓，不知出于何种缘由，相信最多是朝廷的一个封赠。谢氏祖婆在阳春的后裔十分有成就，阳春韦姓说此墓曾经被盗，其阳春后裔为此追查过。

可以说从二世起，韦氏在地方上的权势和财富已经发生重大的变化，从“三品夫人”墓的情况就可以窥探到。在古代，所谓的品衔不是随便可以称呼的，一世祖的夫人称为“四品恭人”，而到二世祖则出现了“三品夫人”，相信是立有军功，朝廷对他们的封赠，虽然不代表实际的权力，却拥有着无上的荣光。

我不知道，在古代，灰坟的形制是否就是权力和财富的象征？在我们韦氏家族是否就代表着主人就是狼兵的首领？狼兵首领的世袭情况没有族谱及史料的详细记载，我只知道其中的几个。

权力在向另一系转移，近明朝末年，韦兆礼成为狼兵首领，族谱中称他为“侍郎总督”，光看头衔就很吓人，但是这种头衔是经不起历史考究的。我们不在乎这种头衔的的虚构，而他的墓葬在韦氏当中是最为出名的最为漂亮的，也就反映了他的地位的显赫。韦兆礼的坟墓在高州市平山镇河口村南面的狮子岭，俗称之为“狮子坟”，为灰坟，双坟珠，保存十分完好，有墓碑上书“世袭千户郎韦兆礼之墓”。这是唯一保存在世上能够说明高州韦氏历史的重要遗迹。有关于此的一个传说，说当时此墓地是一个风水佬为另一个姓氏所选择的，不意为韦氏所偷听到，韦氏有权有势，立即当晚抢先移葬，霸占了此地。这个传说的意义也在于说明一些问题，一是古代人对墓葬风水十分重视，再者说明当时韦氏的势力与财富。

我家这支韦氏各世祖先的墓葬情况是，韦氏四祖韦忠鼎，平山象山岭大歧上泥坟；韦氏五世祖韦应云，象山岭大歧下泥坟；韦氏六世祖韦逢聘墓，位于大坡镇军堡，灰坟；韦氏七世祖韦秋登墓，韦秋登号维谷嗣，位于平山镇象山岭老居屋背灰坟；韦氏八世祖韦京槐墓，韦京槐号升三，位于平山镇凤凰，泥坟。我列举这些情况，虽然有些大不敬，也是想说明一些问题。在明朝末年，狼兵首领先后有韦兆礼、韦翅鸣等，没有我祖先这一系的份。1644年清朝立国，而南中国仍然是在南明势力的统治之下，1645年，韦翅鸣率领狼兵狼民发动叛乱，一度屯兵于高州城之下，最终为政府所镇压。由于韦翅鸣的叛乱，韦氏势力土崩瓦解，处于一段时间的权力真空状态。直至清朝立国8年后全部统治高州，韦秋登献诚于清政府，参加了在高州的剿灭寇匪的军事行动，使韦氏重获狼兵首领的职位。家族传说当时韦氏的势力遍达今高州北部，韦秋登就把六世祖葬在高州大坡镇军堡。我去祭拜过，为灰坟，有墓碑，处在一座形式像椅子的山上，两边扶手的山坡右曰青龙左曰白虎，当地村民亦熟知此墓，称之为“美女梳妆”，当然是有风水当中的“形”所依托。我们的祖先追求风水的极致精神，不仅仅是对前辈的敬仰，也是一种精神上的寄托，这种情况直至今时今日，仍然是很多人所遵循的法则。韦秋登为其父辈所做的安排，也正是反映了韦秋登的权力与财富。当年寻访过此地的韦姓长辈，问过当地的凌姓人，他们说这里是韦姓人的祠堂地，他们是被委派为守墓的。

在大坡镇朋情的平云山上，有另一口韦姓墓葬，山在格苍河边，我们要花一个多小时才能攀登上去，由于少人走，有些地方都没有了路。当地人称此山为秋登顶，坟墓所在地称“飞鹰地”，形似“仙人屈足”。坟珠正对对面的高山顶，坟堂则对着山下迎面流来的大坡河。正是风水当中山水环抱的形势。

由于韦秋登在世时与本地黎氏发生械斗，杀死对方，被告到官府而落败，从此导致韦氏势力的衰落。韦秋登的墓葬虽为灰坟，但墓地已不太讲究，而到其二子韦京槐，亦即我的八世祖，河口村的韦氏始祖，虽然仍然有一定的势力，已是韦氏的最后荣光了。其墓葬在高州平山镇凤凰村委会，泥坟，但比较霸道，主坟四周环形排列着八个坟珠，所占地方十分宽大，显示着他仍然有的地位和势力。

雍正十年（1733年），狼兵制度被废，韦氏势力彻底被清除，往后的情况我也不得而知，我们去祭扫的哪些不知是哪辈先祖的坟墓，既然是默默无闻，也是宣告了韦氏一个伟大时代的结束。

                        2005年2月27日完成

            2007年3月24日修改